Emancipação e alienação

3.4. Emancipação e alienação.

"Toda a emancipação é redução do mundo humano, das relações, ao próprio homem". A emancipação religiosa liquidará a consciência imaginadora de deuses. A emancipação politica converterá o indivíduo em cidadão. 

O homem individual ficará emancipado quando se tornar um ser com essência genérica (Gattungswesen ); quando reconhecer as suas forças como forças sociais e quando não mais separar a força social da política. 

A ultrapassagem do Estado é uma questão de tempo, cuja estrutura se assemelha à ultrapassagem da religião:"A constituição política foi até agora a esfera religiosa, a religião da vida popular... o céu da generalidade em oposição à existência terrena...A vida política é a escolástica da vida popular.

A alienação é o passado, a emancipação o futuro. O homem auto-alienado perde-se no além religioso, político, social, etc. O cerne da filosofia marxiana da história consiste em prever o fim das vicissitudes nas relações entre homem e natureza. 

O processo histórico comporta a origem animal do homem, as fases do processo de produção em que participa, a fase de auto-alienação e as possibilidades de emancipação revolucionária.

Os pressupostos reais da história crítica são os indivíduos reais, as suas acções e as condições materiais de vida. 

O homem distingue-se dos animais ao produzir os meios de vida(Lebensweise) desde a reprodução sexual e a divisão de trabalho ao nível familiar, até ao nível local, tribal e mercado mundial. 

O desenvolvimento das ideias é paralelo na política, direito, moral, religião e metafísica, A consciência é só ser consciente (bewußstes Sein). 

As ideologias são produto do processo material. Não possuem história própria. 

A história crítica deverá substituir a filosofia.

O processo material de produção é a substância irredutível da história. 

O trabalho humano é alienado pela especialização decorrente dos conflitos inerentes à divisão de trabalho nas condições da produção industrial para um mercado mundial. 

A consolidação do nosso produto em sachliche Gewalt é um notável factor de evolução. 

O trabalho não produz apenas mercadorias; produz também o trabalhador como mercadoria. 

O trabalhador torna-se servo do seu objecto, nega-se a si próprio no seu trabalho. 

É apenas um meio de satisfazer necessidades exteriores ao seu trabalho. 

O trabalhador poderá sentir-se livre no desempenho das funções animais de comer, beber, procriar, alojar e ornamentar-se. 

Mas na função especificamente humana, permanece um animal. 

Na abstracção que o separa da esfera de acção humana, torna-se tierisch. 

Só a ciência e a beleza podem conferir forma ao que o homem produz. 

A actividade produtiva que distingue e vida humana é degradada ao nível de meio de ganhar a vida. 

A existência livre torna-se meio para existência física. 

Esta alienação da produtividade humana é inerente à divisão de trabalho e não se resolve por aumentos salariais que nada mais são do que formas de melhorar a sorte de escravos; não conferem maior dignidade nem destino ao trabalhador. 

Proudhon pede a igualdade de rendimentos: mas isso apenas tornaria a sociedade em capitalismo para todos e não só para alguns. 

Nenhuma organização social consegue controlar as condições de existência em sociedade.

Estas considerações provam que Marx não estava particularmente impressionado pela miséria dos trabalhadores. 

A reforma social não era um remédio para o mal que tinha em mente. 

O mal é o crescimento da estrutura econÔmica da sociedade moderna até se tornar em poder objectivo ao qual o homem se submete completamente. 

Entre esses males contam-se:1) 

Separação entre operário e instrumentos. 

2) Dependência do emprego face às empresas; 

3) A divisão do trabalho tal como é praticada é um insulto à dignidade humana; 

4) A especialização, para aumentar a produtividade destrói a qualidade do produtor 

5) A interdependência económica gera acções fora do controle humano e social.

 FONTE:http://www.olavodecarvalho.org/convidados/mendo2_2.htm